阿难，那些善男子修行佛学真理，在自我意识思维的修炼中，外界和对外界的感受消失了，观见到种种佛心，如同明镜中显现出的形像，好像有所得但又无所作用。
这就像梦魇中的人，手脚都在，对所见所闻不生迷惑，心体在接触外来的邪魔时却不能转动。这叫做受阴境地范围。
如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反观自己的面目，这心体可以自由自在地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍，这叫做受阴尽。那麽，这个人就能够超越观见的浊受，这种人这种情形的根由，恐怕其原来仍是虚明妄想并发神经系统疾病所造成的。
阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过於内抑，忽然於其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。
能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。
如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦于神经系统疾病的症状体征意识障碍。
阿难，又那些在冥想中的善男子，观见到外界和自我感受消除尽绝，感受意识则清晰明白，于是，种种觉受之像呈现於前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做僭越-陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。
如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正常感受，而从此沉沦于不自主运动型精神病。
又有那些在修心中的善男子，观见到内外消除绝尽，而感官则清晰明白，修道不前没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。
如果误解为成圣，那就会有回忆过去的意识片段如魔入侵他的心腑之中一样，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正常人的感受，从此沉沦于精神病型抑郁症。
又有那些在生活中用心的善男子，能观见到内外界消除尽绝，但自我意识却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的特殊的智慧反而被此心性毁坏。然而自己内心却以为自己就是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足的思想入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛。从而失却了正常人的感受，从此沉沦于周围神经疾病。
又有那些在自我修炼思维中的众善男子，能观见到外界与自我意识消除尽绝，但感官却仍清晰明白，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。在进不能前，退不能守的境况中，觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。
常常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱，这等修行叫做遇到生活的瓶颈，失于方便。
能悟解则没有灾病，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁如走火入魔般侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦于自虐型神经病症候中。
又有那些在修炼思维中的众善男子，能观见外界与自我感受消除尽绝，但其器官仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦于锥体外系疾病的不自主运动，释放症状中枢系统损伤后的精神病。
又有那些在修养神经的众善男子，能观见到内外消尽，但其感受仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分傲慢入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊!
那些深信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正常感受，从此沉沦于狂躁型精神病种类中。
又有那些在修神中的众善男子，观见到内外消尽，但自我器官仍然清晰明白，于是便在如此辩证思维之中深刻领悟到了精纯至理，而获得大的解决问题能力。这时他的心中忽然生出了极大的安慰，自己宣称成就了圣果，得成了大智慧，这等因缘所得智慧叫做获诸轻清。
能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分自然轻松自满入侵他的心腑，使他自以为圆满完成了使命而不再求进步。这种情况多半发生在学生级的无闻比丘身上，他们如此的飘飘然的思想将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失却了正常感受，从此沉沦于精神癔症。
又有那些在修心禅定中的众善男子，观见到内外皆消，但其感受仍然清晰明白，在此明悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物自然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出长久断灭的解悟。能悟则没有精神分裂的灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里会有持戒犯戒的事呢?
他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律仪，误入於人间罪恶之中，从而失却了正常人的感受，而从此沉沦于精神障碍。
又有那些在生活中遇事修心禅定中的众善男子，能观见到内外界消除，但其意识却仍然清晰明白，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入种种慾望之中。能悟解则没有精神强迫灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。于是便与常人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。
由于他有领导才能，神鬼之功力，因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入政权打压的王难之中，因为他使众生疑误导致其堕入无间地狱。自己便失却了正常人的感受，从此沉沦于神经衰弱或恐惧症中。
阿难，像这十种提高自我思维的认识中显现的境地，都是客观世界于主观认识在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时，心迷而不能识破，还说登上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。遭受极大的精神折磨。
你们应当依照如来的说法，在我灭度后的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被精神疾病产生的天魔占得便宜，保护持守正确的修行之路，从而成就佛学真理的实践者。