又有那些在专心修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，邪魔外道不能从他身上讨得便宜。
此时，他深知生命的源泉，探索其深刻的本质，但却常常被扰动研究过程的神经，于是在实践认识过程中错误的推断，那么这人便陷入普遍四种错误实践论，也叫四种颠倒不死遍计虚论。
第一种：
这人观察他人行为和思想的变化来源，就是变化的起点，其实质即是时间迁移运动，而时间的推移就有变更，故称之为变。
虽有变更，但却前后相续，有相续则无断绝，所以因看到相续处，即称之为恒。
此变与恒相对，于历史长河中，能够所见之处，似乎有生命出生，故称之为生；
在地球生命繁衍时期之外，所有的考古所见之处，好像是没有生命迹象，故称之为灭。
此即生灭相对，地球生命前期的生命活动与生命后期的生命活动，其中间必有相继相承。
由于不知生命活动之外，另有生命现象，只看见其生命现象的连续之处，似乎多出一个生命法则，故名之为增。
中间相续之中，尚有细微的生命方式，由于心粗不见，只见其中所看到的一面，似乎少了一个人生法则，故名之为减，此增减相对也。
各各生命活动之处，其每个众生都有差别，并且各有生存方法，故名之为有。又于众生相互存亡，称之为无，此有与无相对。
以生命的整个理论看，又用心从不同角度观察。这时有欲求佛法修行的人。来问其所追求的意义。
回答说：我现在亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄不清他到底说的是什么。
第二种是，这人在生命物种的活动中，仔细观察其行为和认识，在其生物链中没有找到规律，因而没有证明的因素。
当有人来问时，只回答一个字，只言其无，除此考虑，不再说其它。
第三种是，这人仔细观察研究生命行为科学的意识过程，每个过程都有规律可循，因而都能得到证明。
有人来问时，只问答一字，只言其是，除此之外，不说别的。
第四种是，这人仔细观察研究生命活动的思维过程，看到并研究生命活动过程中相互影响互相转换。
其环境复杂多变，故其认识过程也随之纷乱。
有人来问时，答说：有就是无，无中也无有。一切逻辑混乱，无理可据，无义可凭，因而无法应对别人的穷追诘问。
由此而推算，行为意识混乱模糊，从而堕落在科学认识论之外的理论之中，迷失了佛学真理。这就叫做第五外道四颠倒性，不实际普遍性的实践论，即不死矫乱遍计虚论。