从陆青小院出来，杨彩辰就来到了外院，拜访刘增教授。这是彩辰的习惯，每逢节日，都会来拜访这位对自己很关照的恩师。
“刘先生，元旦快乐！值此佳节，特来拜访。”杨彩辰还没进门，就说道。
对有一定地位、学识、资格的人可以称为先生。古汉语“先生”一词是对有学问者的尊称，并非所有人都可称为先生，现时日语、韩语和越南语仍然保留这种用法，大多用在学者、教师、医师、律师、官员等身上。
先生，都是用于称呼男性，例如称呼男性：船山先生，也有用于称呼有较高学识与地位的女性，例如称呼女性：李清照先生、张爱玲先生。
“先生”一词，惯常称呼上都要加个姓，称某先生，但在民族文化中，它另有深意，那就是对三尺讲坛上的教书匠的称谓。民国“十大先生”，便是这其中的精粹翘楚，鲁迅、蔡元培、胡适、梅贻琦、梁漱溟……他们原本有着许多身份，革命家、学者、作家、名士，但唯有“先生”二字称呼，既温润儒雅又端庄肃敬，这些先生都有一个共同的理想，那就是用教育救中国。
“先生”这个称呼由来已久。不过历史上各个时期，对“先生”这个称呼是针对不同对象的。《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。
到了战国时代，《国策》：“先生坐，何至于此。”均是称呼有德行的长辈。
汉代，“先生”前加上一个“老”字。
其实在古代，这个词主要是称呼老师的，网上查的资料，第一个用“先生”称呼老师的，始见于《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”注：“先生，老人教学者。”今称教师为“先生”。
当然，以前的老师也就是“先生”大部分为男性，渐渐的就变成了对知识分子和有一定身份的成年男子的尊称。明黄道周《节寰袁公传》：“董先生（董其昌）曰：‘公（袁可立）才兼数器，心运四虑。’”按明代的董其昌和本文的作者黄道周的先师主考官袁可立是同年，这里的“先生”仍有传统称呼的意义。又明董其昌《节寰袁公行状》：“呜呼哀哉！念其昌与公（袁可立）同举于兰阳陆宗伯先生之门。”这里的“先生”也是指董其昌和袁可立的恩师礼部尚书陆树声。
清初，称相国为“老先生”，到了乾隆以后，官场中已少用“老先生”这个称呼了。
辛亥革命后，“老先生”这个称呼又盛行起来。交际场中，彼此见面，对老成的人，都一律称呼为“老先生”。
“你还知道来？”刘增老师的语气，带着质问。
“拜访您，怎么敢不知道。最近认识了一位朋友，叫豆芽，她带我去了陆青小院，所以，过来晚了。”彩辰边说，边把带来的水果，放在了桌子上。每次彩辰看望刘增老师，都会带点礼物，都不贵重。
“都学会叫先生了？你还是叫我老师吧，听着顺耳些，我怎么敢称为先生。十字心法体悟得怎么样了？”刘老师问道。十字心法，指的是：学、思、行、悟、智、听、说、读、写、慧。
“这个。。。我发现我还在学习中，学、思、行、悟、智都没有窥见，只是感受到了一些皮毛。”两个月时间，彩辰说自己只窥见了些皮毛，倒不是谦虚的说法，是真的没有太多精进。
“说说你的感受。”刘增老师问道。
“学——学以致用，书山有路习为径；思——思维有方，深思熟虑一点通；行——思远行实，觉知诸事要躬行；悟——点滴彻悟，一切都是刚刚好；智——智者见智，达者为先见者真。”彩辰把自己的认识做了总结。
“一切都是刚刚好，没有更好，没有最好。这句总结得不错。你确实是我遇到的学生中，最聪明的。所遇所见，皆是自然而然的感悟，你的悟性不错。相比之下，行，却有些乱了。”刘老师点评着。
悟性这东西，看不见摸不着，听上去玄之又玄，听同样一段话，人与人的感受不同，这不仅在于说了什么，也在于听到了什么。只是彩辰现在的境界，还没有感悟这么深，还和大多数人一样，处在自己说的境界，很少关注别人的听。
“智，在佛家有八正见：正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。行乱则见邪，你需要多练一练你的正能量。八段锦（八段锦具体内容见本书第一章47节）现在是否还在坚持？”刘老师像关心自己的孩子一样，在关心着彩辰。
“没有松懈。倒不是我的毅力有多强，而在我的身体在锻炼的过程中，感觉很舒服。有一次身体发紧，我担心感冒，就打了两遍，把寒气散出去了。”彩辰说着自己的经历。
聼，即听，不只是用耳朵，还需要眼睛和心。用心聆听，眼见为实，再结合最重要的耳朵，你所遇到的，不只是声音，更是一幅美丽的画卷。
说话听声，锣鼓听音。
听，是一个漏斗，百分之百事实，经过我们的思维加工，我们想说的我们所说的对方想听的、听到的、理解的、接受的到最后记住认同，并转达的，又剩下了多少？漏斗？经过了一系列的筛选之后效果可能只达到了30%。到底是什么束缚了我们的听？
太多的沟通不顺畅，也是处于不会听。听不到有五个主要原因:其一，听力问题，先天不足。需要亲近大自然，加强体育锻炼。其二，表达不对频，包括语言差异，真的在声东击西。需要确定环境及表达方式统一。其三，演绎。这是我们共有的特点，把已知的事物加上自己的观点在传播出去。其四，状态不在，主观的封闭了外界信息。需要静心，定心，平静改变自己。其五，时间不对，或者故意选择不对的时间，在不对的时间里说出了不应该说的话，以达到我们希望或者是不希望的结果。什么是对的时间，我们留给以后的分享。
听有五个层次，换位玲听，重复字句，重整内容，表达感受，陈述行动。很多的时候我们并没有做到这五点。中国在沟通的过程当中通常喜欢说的一句话是你办事我放心，并不追求过程和细节。而在我们检查监督的标准里面恰恰是我们放心的事，放心的人需要检查和监督。
换位聆听就像我们说的，见人说人话见鬼说鬼话。用对方听得懂的语言去沟通，以达到我们所知道的信息最有效的交流。
在我们表达完之后一定要对方重复我们的字句，重复的只是我们所说的字句而绝不是对方的感受。很多的时候客观的字句与对方的感受相结合就造成了演绎。
接下来要求对方把所接受到的信息重整，重整的时候可以适当地加入自己的感觉，理解。
第四部表达感受在所有信息皆收到之后对方是一个什么感受一定要捕捉到对方的感受，很多的时候，我们再沟通只是为了沟通只是为了传达并没有去捕捉对方的感受，只是一味地以为对方明白了。
最后是让对方陈述自己的行动在接受了所有的信息之后。这里所说的行动是我们接受到工作之后回去要做的每一个步骤。