佛主告诉阿难：你现在已经进到大学就读，刚刚接触专业课，你已摒弃了世俗偏见。
但是你仍然不知道，人的身体感官至形成以来早已积聚了太多的错误信息，这种不合时宜的认识，要经修习才可以克服，何况从小影响我们思维的客观环境各自有别又齐头并进。
现在你来看面前的感官，它们是一种还是六种？
阿难，如果说只是一种，那么耳朵为什么不能看，眼睛为什么不能听，头为什么不能走路，脚为什么不能言语？
如果说六种感官就是六种感性认识，那么，我在这里宣扬真理，你用六种感官中的哪一根来接受？
阿难说：我用耳朵来听。
佛主说：你的耳朵在听、关身和口什么事？
但你却同时用口来问疑问，起身领承教导。所以，不是一种和六种感官的事情，阿难，应当知道，人的感官从出生就相互交替感知外部世界，更新所见所闻。
因此，在人之初的认知开始，才产生一到六种器官的概念和意义。
你刚进大学校门，虽然能够理解感官的概念，但是仍没有最终删除单一感官去认知事物的概念。
就如空间里存在多种物质，这些器物形状各异，所以称为多种事物相异并存的空间。如果除去种种器物后再来观视空间，还是个虚廓澄明的。
这个空间怎么一会相同，一会又不同呢？
更何况说它是一个空间或者不是一个空间？
那么，认识人的六种感觉也是如此辩证看待。
由于（地球绕太阳公转，再加上它与公转轨道上的夹角并且自转）白天和黑夜的明和暗的状况，人们能够在出生后，看到外面的世界，看见微观和宏观。外面的世界通过视网膜形成图像后，通过视神经传到脑细胞，原本一张白纸的大脑，出现纷乱的事物。所以说，眼睛是心灵的反应，脑细胞像葡萄串似的裂殖。
如此脑细胞的形成和变化的物质世界，一起追随着物质世界飞驰。
由于万物都相对运动，相对的静，绝对的动，动和静两种状态，在人本无声的世界里听到了声音，听到外界发出的声音，这声音进入耳鼓，耳朵体像嫩卷叶，通过耳神经细胞传向大脑，合成外界信号。所以这样漂浮来的听力和那动荡的物质世界，都一起随着外部世界的声音流动。
由于呼吸两种状态的影响，在人体自然产生嗅觉，闻到香味，香味通过鼻神经，传导到原本一张白纸的大脑，与气体器官感受合成，所以称鼻子体像双垂爪。如此漂浮和世界交织，一起相伴趋向带有嗅觉的世界。
又由于人要吸收营养，排除二便，在生命循环中，产生舔尝，感觉到不同食物的滋味，滋味聚集成为舌根，其本真舌根通过神经细胞与其他感官合成。舌头像初偃月，品味着食物世界，和意识一起奔向滋味的天地。
又由于人触摸事物和分离的分分合合，在生长过程产生知觉，触摸信息通过神经汇集大脑，由无知到有感，与其他感官合成事物特性，所以称身体像腰鼓，如此摸索着世界，与它们一起进入客观环境。
由于万物生死相续，在有生之年，出现了意识。认识到外部世界，客观事物被揽集成为脑细胞的意识储存，其本来无有意识的世界，被认识和外部事物混合而成，
所以称意识像幽室里见的东西，如此不全面的认识和无尽的客观事物混合，一起流逸弛向天地。
观音：佛主在这段充分论说了客观环境决定主观意识，意识反作用于客观。
是唯物主义的伟大论据。